知者乐水，仁者乐山[6]，也是以自然界的山水为精神家园的。
另一层含义，也是最重要的含义是，雉鸟遇见孔子师徒，而孔子师徒并不是捕杀它们，而是欣赏、赞叹它们，它们可以放心地饮啄，故来得正是时候。皇侃解色斯举矣为谓孔子在处者见人颜色而举动也，解翔而后集为谓孔子所至之处也，必廻翔审观之后乃下集也，即都是指孔子的出处行止而言。
看来，朱熹也没有定见。[4] 杨伯峻：《论语译注》，中华书局1980年版，第108页。[8]《论语·宪问》第三十三章。邢疏虽然指出，孔子行于山中，见雌雉饮啄得所，引起孔子的感叹，但其根本立足点，还是说明人间遭遇问题，并无其他意义。《论语·乡党》篇末章被认为是最费解的文字，历来无确解，也未受到一般学人的重视。
这些注家，为什么做出这样的解释呢？从文字上看，可能有以下几个原因。如：愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。朱子所说的情，是四端之情即道德情感，其性体自然是仁义礼智之性，因此，性之为体，正以仁义礼智之未发者而言，不但为视听作用之本而已。
以生释仁，这是对人的生命价值的高度肯定，也是对人的生命价值的一种期待，绝不是从生物层面所说的本能之类，也不只是一种言说的方式而已。因为性不可见，因情以见。【提要】朱熹以心之体用说性情，认为性情不相离，其实是从情上说性。其实，心之未发也是假设之词，心无间于未发已发，未发在已发中，已发中有未发，这就是彻头彻尾。
心者一身之主，是主宰和支配人的行为的。且欲晓得仁之名义，又不若且将爱字推求。
心主性情之说，主要说明心的主体特征，但不是认识主体或主要不是认识主体，而是道德主体。这是佛氏的作用是性之说，而不是儒家的性情体用之说。心统性情说的意义，就在于说明由情而实现其性的存在性，同时又说明心的主体性。本心廓然之体的体，既是仁体，也是心体，是浑然一体之体，是全体妙用一以贯之的说法。
至于朱子谈论最多的四性（仁义礼智）、四情（不忍、羞恶、辞逊、是非）之说，作为其心性论的核心内容，更是讲道德理性与道德情感的关系，二者都统于一心，而道德理性是由道德情感实现的，即由情而知性之有。一心之间，浑然天理，动容周旋，造次颠沛不可违也。象山的立大本之学，固然简易，却被朱子斥之为 苟简。一是主，是从功能上说，心是性情得以存在的主体，但不是认识主体或主要不是认识主体，而是德性主体。
朱子理学是天人合一论的生命哲学，其心说则是这种哲学的最集中的体现。朱子通过批评佛氏作用是性之说，阐明他对心性情的关系的基本观点，即心以性为体，以情为用，不是心体之外另有一个性、心用之外另有一个情。
然心统性情，只就浑沦一物之中，指其未发、已发而言尔，非是性是一个地头，心是一个地头，情又是一个地头，如此悬隔也。这既可以看作是心主性情，也可以看作是心兼性情。
朱子以理学的方式赋予仁以理性形式，但是并未改变仁的实质，而是将仁进一步本体化、主体化了。其实，心无间于未发已发，彻头彻尾都是，那处截做已发未发？心体周流，无不贯通，并无静止不动之时，除非处于睡眠状态，睡眠时却无任何意识。这是一种生命的真切体验，不只是概念认识的问题。为什么因这情，便见得这性呢？因为性是形而上者，不可以动静言，而是以情的方式表现出来，情就是性之动，因此由情以见其性。今以情为达道而不必言心，那么，就可以说大本为性而不必言心，但这与心为已发之说不合，因而是说不通的。自然界是人的生命和价值之源，但是，人既然成为实践主体，便有创造价值的能力，仁就是人的真正的心灵创造。
《中庸》为什么从喜怒哀乐之情讲大本、达道？这本身就说明，儒家的人性学说是建立在情感之上的，是以情感为人性的主要内容的，性情是不能分开的。而这种道德本心说与一切从心出发的所谓自我意识、主体意识确实不同，也不能简单地被归结为自律论或他律论。
* 原载《儒家典籍与思想研究》第二辑，北京大学出版社2010年5月版。因此，只有说个心统性情，才能使情字有着落。
明乎此，则吾之所谓性者，彼佛氏固未尝得窥其仿佛，而何足以乱吾之真哉？ 这里所谓心统性情，就是兼性情，该动静就是贯动静。四德之所以为德，关键在心，即所谓心之德。
这个问题在朱子当时已成为一个争论的重要问题，朱子不仅在《仁说》中以答问的方式申明其意，而且在《答张钦夫论仁说》中再次申明其意。《中庸》说：喜怒哀乐之未发，谓之中。在象山，尽心便是知性。这是由心之知觉指点性之存在。
以爱之理而名仁，当然包括了爱之发，爱本身就是仁之所发，离了爱之发，还有什么爱之理？所以，他强调的是仁之所以得名之实，这个实，不是别的，就是爱。其能知觉者，是主体的认识能力。
生是动词，是生成、生长的意思，亦是创生即生命创造的意思，生物就是创生万物。有能觉之心，便有所觉之性，能觉说明其主观性，所觉说明其客观性，但这所谓客观性并不是存在于心外而成一对象，它就在自我知觉之中，只是说明其客观普遍性而已。
此言性情之德，以明道不可离之意。陆象山以立大本为宗旨，除了先立乎其大本，别无伎俩。
朱子在《中庸章句》中说： 仁者，天地生物之心，而人得以生者，所谓元者善之长也。这与程颐体用自殊之说，显然不同，毋宁说就是针对程颐而说的。仁理以爱之情为其真实内容，并由爱之情而实现，这是朱子仁学的一个重要特征。未发、已发是心之未发、已发，其实际内容是喜怒哀乐之情，中和其情状。
其实，朱子也主张立大本，问题不在于要不要立大本，而在于如何才能立大本，这才是他们之间的主要区别。所谓爱之理，是从性情上说仁，是性情体用合一的，是其心统性情说的进一步展开和落实。
有人将这些话与荀子进行比较，认为朱子的心说继承了荀子思想。仁则天理浑然，圣人之心，浑然一理，所谓浑然，就是体在用中，体用不离，浑然一理，这就是本心。
在《仁说》中说： 天地以生物为心者也，而人物之生又各得夫天地之心以为心者也，故语心之德，虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而已矣。情、理虽有性情体用之分，但二者是完全合一的。
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